"Para nosotros, la Sábana Santa y el mantel
extremeño fueron usados conjuntamente en la Última Cena. Para los
judíos, en las grandes solemnidades, y la Pascua es la mayor de ellas,
era común utilizar dos manteles de manera ritual, para recordar la
travesía por el desierto tras abandonar Egipto" dice Rebbeca Jackson, esposa de profesor John Jackson (director del Turín Shroud Center
de Colorado), el mismo que en 1978 tuvo el privilegio del ser uno de
los 30 expertos escogidos por el Vaticano para estudiar la Sábana Santa
de Turín, y que ahora dirije un equipo de investigación de científicos de la NASA en la Catedral de Coria sobre el "mantel de Coria". Lo motivan en varias evidencias, sus dimensiones, 4,32 m de largo por 0,90 m de ancho, casi idénticas al que se conserva en Duomo de Turín (4,40 por 1,10) y su uso, que "se
colocaba un primer mantel sobre el que se depositaban los alimentos y
una segunda tela sobre ellos para evitar que cayera arena o que fueran
contaminados por insectos". La teoría la apoya el arquitecto Ignacio Dols, delegado en Extremadura de la Sociedad Española de Sindonología, puesto que la precipitación para enterrar a Cristo, habría motivado la utilización de aquello que se tuviera a mano y apunta las investigaciones realizadas sobre el paño en 2001 cuando se comprobó que el hilo que conforma la trama de la tela está torsionada en Z, "curiosa y casualmente el mismo tipo de torsión que el hilo de la Síndone de Turín", El CSIC ya analizó la tintura azul que decora las bandas del mantel,
concluyendo que se trata de índigo natural, colorante de uso común
en la antigüedad, introducido en Europa en el S. XVI, 200 años más tarde de que fuera encontrada la reliquia de Coria. Existe
además la teoría de que el mantel de Coria es el mismo que Da Vinci
inmortalizó en La última cena, ya que ambos están decorados con bandas
azules.
La datación de la Sábana Santa (Sudario de Turín) sigue envuelta en una eterna polémica. En 1988, la Santa Sede permitió a tres centros de investigación
independientes realizar exámenes de radiocarbono sobre un trozo extraído
de una esquina del sudario. El lugar de toma de las muestras fue
seleccionado tras un meticuloso estudio por los expertos textiles
profesor F. Testore, del Departamento de Ciencias de los Materiales de
la Universidad Politécnica de Turín y G. Vial, del Museo de Tejidos y el
Centro Internacional de Estudios de Tejidos Antiguos de Lyon, bajo la
supervisión de Michael Tite, Jefe del Laboratorio de Investigación del
Museo Británico. Se enviaron tres muestras del sudario a tres
laboratorios diferentes, la Universidad de Oxford, la Universidad de
Arizona y la Escuela Politécnica Federal de Zúrich, junto con tres
muestras de tejido procedente de una tumba egipcia datada en 1100 a.C.,
de vendas de una momia de 200 a.C. y de la capa de Luis IX, del siglo
XIII d.C. Los laboratorios no tenían conocimiento de a qué tela
pertenecía cada muestra. De esta manera se podía comprobar la fiabilidad
de las técnicas utilizadas (cada laboratorio usó una técnica diferente)
en telas con historias y posibles contaminaciones parecidas a las del
sudario, fuera cual fuera su edad. Los tres laboratorios dataron
correctamente las muestras de control y coincidieron en fechar la tela
entre los siglos XIII y XIV (1260-1390). Sin embargo en en 2002, Ray Rogers, experto en química del equipo STURP y socio
retirado del Laboratorio Nacional de Los Álamos, postuló que la muestra
cortada del Sudario de Turín en 1988 habría sido tomada de un área del
lienzo que había sido vuelta a tejer durante la Edad Moderna. En dicha
área se habría mezclado (de manera muy sutil –imperceptible a la
vista-), tejido moderno con lino antiguo, comprometiendo de esta manera
la prueba de datación. Cinco semanas antes de su muerte, Rogers escribió
un trabajo, basado en muestras que, según su tesis, eran los 32 hilos
que él mismo había obtenido con cintas adhesivas en 1978 cuando estaba
en el STURP, una muestra tomada por el experto textil Gilbert Raes en
1973, de una esquina adyacente a la utilizada para la datación por C-14,
la cual le fue entregada en 1979 por el profesor Luigi Gonella y otra
muestra más proveniente del centro de la cual fue utilizada para la
datación, que Gonella le habría otorgado en el 2003, ya que el 21 de
Abril de 1988, obtuvo el permiso del Cardenal Ballestrero para obtener
muestras del sudario. Thermochimica Acta aceptó el análisis de Rogers en enero del 2005.
Por otra parte Gilbert Raes, experto textil al cual le fue permitido
cortar una muestra del sudario de una esquina adyacente a la que fue
utilizada para la datación, reportó que había fibras de algodón
(posiblemente de tipo herbaceum Gossypium) entrelazadas con el lino. De igual forma en la Conferencia de Dallas de 2002, el Dr. Alan Whanger presentó un
documento con fotos de rayos X de diversas anomalías del área de la
muestra C-14.
El hombre de la sábana, encogido como está, supera los 1,80 metros de
altura, y entre 1,96 y 2,00 estirado. La postura de la imagen es
imposible: en la frontal aparece relajado, con las piernas totalmente
estiradas, y en la dorsal está impresa la planta del pie derecho, lo que
exigiría que hubiera doblado una rodilla (¿!!¿). En el rostro no hay
ninguna simetría y la larga melena no cae hacia la nuca, sino que se
mantiene suspendida en el aire como por arte de magia. La distancia
entre la parte superior de la frente y la parte trasera del cráneo es
ridícula, 12 cm, y, además, cuando alguien se tumba de espaldas, las
nalgas quedan aplastadas contra la superficie en la que el cuerpo reposa
¿verdad?
再次裹尸布
“对于我们来说，寿衣和埃斯特雷马杜拉桌布一起使用在最后的晚餐，对于犹太人，在隆重的场合，和复活节是最大的，这是常见的用两块布仪式的方式来记住的旅程离开埃及后，在沙漠，说：“丽贝卡·杰克逊，约翰·杰克逊教授（科罗拉多州都灵裹尸布中心主任） ，同1978年的妻子已经被选为由梵蒂冈研究裹尸布30名专家之一的特权都灵，现在指导美国宇航局科学家组成的研究小组在科里亚的“桌布科里亚”大教堂。激励几个证据，尺寸，4.32米长0.90米宽，几乎等同于它保存在都灵（ 4.40 〜1.10 ），并使用“站在大教堂（Duomo）哪些食物对第一布和沉积在他们，以防止他们落砂或者昆虫被污染的第二材料“ 。该理论支持建筑师伊格纳西奥DOLS ，委托西班牙社会Sindonology的埃斯特雷马杜拉，因为沉淀埋葬基督，有上进心的使用，就从手和分布在2001年进行的研究时，结果表明，构成了布的面料金属丝缠绕于Z， “好奇而巧合的是同一种扭曲都灵裹尸布的线程” ，中船重工和分析了蓝染带装饰台布，得出的结论是很自然靛蓝染料在古代常用的，在欧洲推出的S。十六， 200年后人们发现科里亚的遗物。也有理论认为，桌布科里亚是一样的不朽达芬奇的最后的晚餐，这两者都饰以蓝色条带。裹尸布（都灵裹尸布）的约会在永恒的争论依然笼罩。 1988年，罗马教廷允许三个独立的研究中心进行放射性碳测试，从上罩的一角取了一块。中抽取样本的地点是经过仔细研究选定的纺织品专家教授楼泰斯托雷，材料科学系在都灵和G理工大学小瓶，纺织与国际问题研究中心组织仿古里昂博物馆，迈克尔·泰特，大英博物馆研究实验室负责人的监督下。三个样品的寿衣三个不同的实验室，牛津大学，亚利桑那州和苏黎世联邦理工大学的被发送，伴随着三样组织从埃及古墓的历史可以追溯到公元前1100年，一具木乃伊的绷带公元前200年与路易九世，十三世纪公元外套该实验室是不知道什么每种织物样品属于。这样，您就可以检查所使用的技术的可靠性（每个实验室使用了不同的技术）织物具有类似的故事和可能的寿衣的污染，无论他们的年龄。正确日期为样品的三个实验室从十三和十四世纪（ 1360至90年）商定的控制和织物约会。然而，在2002年，雷·罗杰斯，对球队的化学反应STURP和退休的伙伴国家实验室洛斯阿拉莫斯国家实验室的专家，假定从都灵1988年裹尸布样品切取自帆布已被重新编织的一个区域在现代的时代。在这方面将混合（去微妙的潜移默化的眼睛非常的方式） ，现代与古董亚麻织物，从而影响测试约会。前五个星期他的死亡，罗杰斯写的一个基于样本，在他的论文，是他已经取得的磁带在1978年，当我在STURP ，采取的纺织专家吉尔伯特参见Raes样品的32个线程工作在1973年，一个毗邻，通过C- 14的角落，这是由Luigi Gonella教授发表于1979年，并从该中心的另一个例子用于约会被用于约会，这Gonella你会授予在2003年，为1988年4月21日，获得许可红衣主教Ballestrero获得护罩样本。 Thermochimica文献罗杰斯接受了分析，在2005年1月。此外吉尔伯特参见Raes ，其中专家被允许削减其用于约会的相邻角的裹尸布的样本纺织品，报道有棉纤维（可能是草棉型棉）与亚麻交织。同样，在达拉斯2002年会议，艾伦Whanger博士提交了一份文件与各种X射线异常样本区C- 14的照片。纸张的男人缩水，因为它是大于1.80米的高度，和1.96之间和2.00闷。该图像的位置是不可能出现放松在前面，与完全伸直双腿，并在背部右侧鞋底硬，要求已经弯曲一个膝盖（ ¿ ！ ） 。在脸上没有对称性和长头发不倒的脖子，但仍悬浮在空气中仿佛被施了魔法。头骨的正面和背面的顶部之间的距离是荒谬的，12个厘米，并且还当有人躺在她的背部，臀部被压在其上的身体休息权的面？但不能因此与片材的身影，这在清教主义的高度，
